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Miércoles, Mayo 23, 2018
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La frase del día: 

"Solo el que sirve con amor sabe custodiar"
Papa Francisco

Identidad católica reducida

Autor: Alonso GRACIÁN, escritor

“Unos pocos solamente piensan en la verdad depositada en el ser de las cosas”. Anselmo de Canterbury, Diálogo sobre la verdad, IX.

1.- Catolicismo de identidad reducida.-  Es el que apela a los valores del humanismo cristiano, en lugar de apelar a los Mandamientos de Dios, a la sacramentalidad de la Iglesia, o a la ciencia de los santos. No sólo por vergüenza o restricción mental, sino ante todo por pelagianismo: pues cree, ingenuamente, que reduciendo a polvo la piedra de tropiezo, el mundo dará su fiat.

 

2.- Del respeto humano al estancamiento de las misiones.- Al principio se apelaba a los valores para suavizar la intención misional. Luego los valores devoraron la intención misional. El proceso de ocultamiento de la fe cristiana  —cuya teologalidad siempre tensiona hacia el martirio—, degeneró en huida, y por ósmosis con el mundo, en rechazo del apostolado explícito —o sea, del proselitismo—. Para el nuevo paradigma, la exigencia de ser “embajadores de Cristo” (1 Cor 5, 20) exhortando al mundo a penitencia de salvación, da paso a una mera presencia testimonial no asertiva, que poco irrita a la Bestia.

 3.- La transmutación del ser en valor.- Fue difundida en la mente católica por Scheler, entre otros;  en general, congenia con el personalismo, aunque con diversas variantes y grados. Pronto, la transformación del ser en valor, operada por la axiología fenomenológica, produjo una inevitable reducción de identidad. El orden clásico de la ley natural, que es donde ha de obrar la gracia sobrenatural, fue suplantado por el orden liberal, por la ética de los derechos humanos. La perfección se convirtió en un mero ideal. Dejaron de importar los resultados (la victoria sobre el pecado, la santidad). Lo evangélico eran los procesos, los itinerarios, las dinámicas existenciales. Nótese la inversión constructivista del concepto de redención.

4.- Cambio de lenguaje.- Este proceso, en definitiva, de reducción de identidad, influyó notablemente, en apenas cincuenta años, en la mente eclesial. Dejó de hablarse con la claridad del pensamiento clásico,  en su síntesis tomasiana insistentemente recomendada por la Iglesia, para expresarse difusamente con las categorías fenomenológicas de la teoría del valor.

 

5.- Cambio en la predicación.- En lugar de verdad y error, virtud y pecado, salvación y condenación, se comenzó a hablar entonces de tener o no tener valores, con lo cual la condición caída del ser humano quedó notablemente oscurecida. La adámica precariedad de todos los hombres, «hechos inmundos, y como el Apóstol dice, hijos de ira por naturaleza» (Trento, ses. VI, cap. 1), fue silenciada en general. La predicación, la homilética, la formación se volvieron difusas, como la propia axiología en que se inspiraba. 

Y por este itinerario de pérdida de identidad hemos llegado hasta esta crisis. 

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